Dovolená Trojice

Léto je nejlepší období v roce! Jeho dech je v přírodě neodolatelně cítit, stačí se podívat na tento zářící azur, na trávu, která se již prodrala, obdivovat vlající motýly, rozkvetlé louky a zahrady.

Taková rozloha, takové světlo a prostor všude!

Kolik síly s sebou čarodějka přinesla – jaro. Tento úsměv probouzející se krásky – přírody! Kolik náklonnosti a blaženosti vdechla do duše člověka! A teď začíná léto.

A tak nějak veseleji dýchám pod rouškou léta, chci víc věřit a doufat, srdce mi bije rychleji v očekávání něčeho radostného a jasného.

V přírodě se blíží oslava rozkvětu života a vše podléhá jejímu kouzlu, vše jako by omládlo a připravuje se znovu vstoupit do svého a s novou energií se pustit do práce.

Zdá se, že povaha velké křesťanské slavnosti je v souladu s tímto probuzením.

Je známo, že naši lidé spojují letní prázdniny – Trojici – se spoustou zábavy, víry a rituálů. Celý sedmý týden po Velikonocích slaví lidé stejně široce po téměř celém Rusku, na některých místech se však liší svými vlastními charakteristikami.

Nejprve je třeba poznamenat, že sedmý týden po Velikonocích je v různých okresech naší provincie znám pod různými názvy, a to: Semitskaya, Trinity, Rusalskaya a Green Christmastide.

Jmenuje se Semitskaja ze zcela pochopitelného důvodu, tedy připadá na sedmý týden po Velikonocích. Název Trojice dostal od svátku, který církev tento týden slavila. Jméno Rusalskaja je přímo závislé na lidové víře v mořské panny, v jejichž obrazu se údajně objevují duše mrtvých. Mořské panny podle lidové víry obývají v nesčetných počtech řeky, jezera a rybníky, kde trvale žijí, a sedmý týden po Velikonocích se vynoří z podmořského království a toulají se po zemi až do Petrova dne. Za své bydliště si v této době vybírají především lesy, kde žijí na stromech. O půlnoci a někdy v poledne se smíchem a hlukem šplouchají na vodní hladinu nebo na březích řek tančí v kruzích, tančí a zpívají písně. Naši rolníci se proto během Rusalského týdne báli plavat v řece a hlavně tleskat rukama, aby nepřitáhli pozornost mořských panen, které by neopatrného koupajícího jistě utopily. Týden předtím, než Rusal Trinity dostal své jméno podle této populární víry v mořské panny. Mezi obyčejnými lidmi se mu také říká Zelené Vánoce. Rozšířený lidový zvyk zdobit obydlí různou zelení dále posílil název Zelené Vánoce pro Týden Nejsvětější Trojice.

Slavnost Nejsvětější Trojice se slaví padesátý den po Velikonocích, poslední den sedmého týdne, na počest a oslavu Nejsvětější Trojice a na památku seslání Ducha svatého na apoštoly. Svátek Trojice se také nazývá Letnice.

V naší provincii Oryol existovaly ve vesnicích určité rituály a zvyky, které rolníci každoročně ochotně podporovali a dodržovali, na jedné straně jako prostředek zábavy a zábavy a na druhé straně jako pozůstatek pověrčivých předsudků.

Z těchto rituálů a zábav si pro svou hojnost zasluhují pozornost: používání větví a zeleně, kadeření bříz a věnců, věštění v lesích a na březích řek, „křest kukačky“ a „modlení bochník, zvyk „kumit“ a vedení veselých kruhových tanců.

V semitském týdnu a v sedmý den Nejsvětější Trojice se lidé v celých zástupech v tom nejlepším svátečním oděvu vydávají do polí a lesů sbírat různé voňavé bylinky a květiny. Domy zdobí tato zeleň vně i uvnitř zdí, podlahy jsou pokryty trávou a okna jsou pokryta voňavými květinami.

Slavnosti Nejsvětější Trojice slaví lidé v lesích, zejména na stinných březích řek a jezer. Venkovská mládež se zásobila různými potravinářskými produkty a za veselého zpěvu odešla do lesů. Tam si vybrali širokou mýtinu pod rozložitými břízami, vařili obyčejnou kaši, sázeli vajíčka a pekli bochník. Zatímco se jídlo připravovalo, dívky našly dvě blízké břízy a svázaly jejich větve do věnce. Všichni přátelé, kteří se chtějí „zchladit pod kukačkou“, pak za zpěvu třikrát políbí věnec a vymění si kříže a prsteny se slibem, že zachovají věčné přátelství. Tím končí rituál „křest kukačky“. Poté začíná další rituál – „modlitba bochníku“. Všichni přítomní seděli v kruhu kolem ubrusu rozprostřeného v trávě, kam se dávalo připravené jídlo. První lžíce s jedním z pokrmů byla přehozena přes rameno, zpět na „kukačku“ s různými větami. Nejčastěji zde přemýšleli o svém osudu. Na konci obecného pohoštění přešli k novému rituálu – „natáčení břízy“. K tomu si vybrali kadeřavou břízu, ozdobili ji květinami, šátky a stuhami a všichni kolem se bavili, zpívali písničky, tančili a hráli na hořáky.

V monografii „Tradice duchovní a mravní kultury regionu Oryol (svátky, rituály)“ (Orel, 2014) V. V. Belozerová píše: „Velkáni z okresu Oryol se shromáždili v háji, na krásné mýtině, obklopeni na třech po stranách duby a břízy s lískovými keři, ze čtvrtého je výhled na horu Kudeyar the Robber.

Místo oslav bylo pro všechny třídy jiné. Například ve městě Orel na levém břehu řeky Oka byly instalovány „kruhové a lanové relé“. Zde se obyčejní lidé procházeli a kolébali a na cestách vedoucích k Mamon’s Grove stála hlídka zřízenců, která nedovolila, aby tam vešel jediný člověk. Byly tam houpačky a všechny slavnosti pro vyšší třídu. Trojice ve městě Orel byla oslavována v Monastyrskaya Grove a později se „gulba“ přestěhovala do Mamonov Grove. V roce 1816 se konala v Žilinském háji pana Kostomarova a v roce 1839 ve veřejné zahradě.“

Posledním aktem všech těchto oslav bylo „kroucení věnců“. Věnce jsou obvykle vyrobeny ze zelených březových větví a květin. Mladí lidé vedou kruhové tance s písněmi. Večer, když se dostatečně bavili a hráli, odešli mladí lidé s věnci na břeh řeky, jezera nebo rybníka, kde své věnce házeli na vodu a podle postavení hádali svůj budoucí osud. Rituál stočení věnců a věštění z nich ukončil národní oslavu na Den Trojice a mládež se vrátila domů se zpěvem. Samozřejmě, že pořadí při dodržování popsaných lidových obřadů a dokonce i jejich forma nejsou všude stejné, což zcela závisí na dovednosti a zkušenostech hlavních vůdců rituálů a her.

Neodmyslitelnou součástí slavnostního rituálního cyklu a jeho zábavy byly Trojiční kruhové tance.

Mezinárodní folklorní festival „Trojicové kulaté tance v Oryolském Polesí“ sdružuje opravdové milovníky a ochránce lidových tradic na oryolské půdě již řadu let! A naše letošní přátelské setkání se bude konat již po 21., protože tradice ruského lidu jsou zdrojem našich nejživějších dojmů.

1. Belozerová, V.V. Tradice duchovní a mravní kultury regionu Oryol (svátky, rituály): monografie / V.V. – Orel: Kartuše, 2014. – 396 s.

2. Zápisky Nikity Ivanoviče Tolubeeva (1780-1809): ručně psané. ze sbírky Andrej Alexandrovič Titov. – Ed. vyd. ist. časopis „Ruský starověk“. – Petrohrad: Typ. V. S. Balashova, 1899. – 158 s.

Oslava Nejsvětější Trojice v Orlu na počátku 10. století. – S. 13-XNUMX.

3. Nedelin, V. Život a život Orlyanů v 2001. století. / V. Nedelin // Původní orlice XVI-XVIII století. Příběh. Architektura. Život a každodennost / V. Nedelin. – Orel, 133. – S. 154-XNUMX.

4. Pyasetsky, G. M. [Trojice na náměstích Orla] // Zapomenutá historie Orla / G. M. Pyasetsky. – Orel, 1993. – s. 132–133.

L. P. Khomenkova, vedoucí bibliografka oddělení vlastivědných dokumentů

Oryolská regionální vědecká univerzální veřejná knihovna pojmenovaná po. I. A. Bunina

O patronátu naší katedrály Nejsvětější Trojice si povídáme s jejím kostelníkem, otcem Nikolajem Gensitským. Kněz odpovídá na některé otázky, které se v souvislosti se svátkem Nejsvětější Trojice často objevují.
– V den, kdy Duch svatý sestoupil na apoštoly, aby mohli nést Dobrou zvěst po celém světě, se zrodila naše církev. A je to také osobní svátek pro všechny duchovní, kteří při svém svěcení obdrželi zvláštní milost. Otče, podělte se prosím o své vzpomínky na své kněžské svěcení. Co člověk cítí, když na něj sestoupí Duch svatý? Nejednou či dvakrát jsem si všiml, jak se člověk po svěcení na kněze změní. A to velmi rychle. To znamená, že milost mění člověka i fyzicky… Je to působivé…
– Nerad o takových věcech mluvím. Podle mého názoru je to příliš osobní. Řeknu jen jednu věc: je to pocit blízkosti „Živého Boha“, pocit, který by měl kněze vést celým jeho životem. Všechny duchovní zážitky jsou tajemné a každý cítí dotek Ducha svatého svým vlastním způsobem, stejně jako každý má své vlastní duchovní dary. Například mnozí pláčou při svěcení: prostě nedokážou zadržet své hojné slzy. To je jeden z projevů působení milosti.
Raději vám povím o svém pocitu ze svátku Trojice. Každé Svatodušní církve jsou pro mě zvláštní. Jsou to ty úžasné stichery svátku a modlitby na kolenou. Pokaždé se stane něco, co nedokážu slovy popsat. zázrak, pravděpodobně. I když Trojice je jedním z dvanácti velkých svátků a hlavním očekáváním křesťanů jsou samozřejmě Velikonoce. A já Trojici prožívám možná ještě živěji a hlouběji než Velikonoce.
Snažil jsem se pochopit, proč tomu tak je. Možná je pro mě Trojice dovršením Zjevení Páně (ačkoli tento název má i jiný svátek), dovršením toho, kvůli čemu Kristus přišel na náš svět. A cítím to fyzicky, i když nechápu, jak se to děje každý rok v den Letnic.

– Je zajímavé, že to, jak se mi zdá, cítí i lidé daleko od církve. Pamatujte, že k nám na Trojici chodí o nic méně lidí než na Velikonoce a Zjevení Páně. Na Zjevení Páně chodí „pro vodu“ a na Velikonoce jdou v průvodu se svíčkou v rukou. A co takové necírkevní lidi přitahuje k Trojici? Vždyť Ducha svatého nemůžete vidět, nemůžete si ho vzít s sebou v nádobě… Zřejmě mnozí cítí důležitost a tajemství tohoto dne v nějaké hluboké rovině. Možná je to duše, která člověka volá do chrámu, protože Duch svatý sestoupil pro nás všechny…
– Zdá se mi, že na Trojiční neděli se v kostele shromažďují všichni naši lidé – běžní farníci i ti hluboce věřící lidé, kteří z nějakého důvodu často nechodí na bohoslužby, ale dobře chápou, že je to den Kristovy církve a že je naprosto nezbytné být v kostele. Duch svatý sestoupil nejen pro apoštoly, ale pro všechny lidi. Nejdůležitější slova o zdroji vody proudící do věčného života (Jan 4) Kristus řekl konkrétně Samaritánce, nikoli apoštolům. Duch svatý je stále mezi námi, ale zdá se mi, že na Trojiční neděli se projevuje se zvláštní mocí, jen ne plamennými jazyky, jako v Večeřadle na Sionu, ale neviditelně, ale velmi znatelně.

– Velmi mě dojímají slova Písma, že Hospodin není v silném větru, ani v ohni, ani v zemětřesení, ale v tichém dechu (viz: 3 Královská 19-11). Právě v tichém dechu. Člověk musí být velmi citlivý a pozorný, aby pocítil milostivou moc Ducha svatého a byl za ni Bohu vděčný… Jednou během zpovědi jsem se s knězem podělil o to, že jsem přestal pociťovat nepřátelské pocity vůči určitému člověku. Najednou se tyto pocity změnily v opačné. A já jsem pro to nic neudělal. Kněz mi tehdy řekl: „Pamatuj si na tuto událost – dotkla se tě milost.“ Je to tak jednoduché. A kdybych si o tom s knězem nepromluvil, myslel bych si, že jsem se najednou stal takovým spravedlivým člověkem. Jak snadné je stát se nevděčným jen z nevědomosti.
– Proto nám Pán dal Písmo svaté a svátosti. Abychom, když se naučíme slyšet Ho, chápali hnutí našich duší. V tomto smyslu je velmi důležité naučit se oddělovat duchovní od duševního. Výše uvedený citát ze Starého zákona hovoří právě o tom. Právě to farizeové neuměli dělat, nenaučili se cítit jemně, duchovně, ale požadovali od Pána znamení. Jasně to dokazuje Spasitelovo překvapení nad Nikodémovým naprostým nepochopením Jeho slov: „Jsi učitel Izraele a tyto věci nevíš?“ (Jan 3). Touto nemocí však netrpěli jen farizeové, kteří žili v době Ježíše Krista. Je velmi běžná i mezi dnešními křesťany. My pravoslavní máme slovo „gra-a-a-at“ (jsem si jistý, že je to verze, kterou zná každý), které lze slyšet jak při odchodu z kostela, tak i u křtitelnice. Velmi často klasifikujeme duševní, a dokonce i fyzické stavy jako duchovní, čímž se uzavíráme před duchovním světem.

– V této souvislosti bych rád připomněl následující citát z evangelia: „Duch vane, kam chce, a slyšíte jeho hlas, ale nevíte, odkud přichází a kam jde“ (Jan 3).
Někdy člověka překvapí, že někteří kreativní lidé, kteří svým způsobem života zdaleka nejsou zbožní, najednou vytvářejí umělecká díla takové duchovní síly, že ať se nám to líbí nebo ne, musíme uznat, že nám Pán skrze tohoto člověka sdělil něco důležitého. A někdo, kdo se považuje za hodnotnějšího, je tím pokoušen.
– Je těžké proniknout do motivů rozhodnutí jiných lidí (ne vždy je to možné s vlastními). Ještě zbytečnější je snažit se posoudit Boží vůli. Zdá se mi však, že někdo, kdo byl nějakou dobu organizátorem nebo šéfem, si v této věci může udělat předpoklad. Každý manažer musel provádět jmenování a personální změny, které byly nepochopitelné nejen pro zbytek týmu, ale někdy i pro jmenovaného. A jen manažer vidí v člověku nějaký skrytý potenciál, který se může s novou silou odhalit. Tímto způsobem dává Pán člověku příležitost poznat sám sebe. Pravda, člověk si někdy začne říkat: „Cítím se tady skvěle… je tu teplo a vlhko!“ Bůh, na rozdíl od nás, kteří rychle soudíme a odsuzujeme, vidí v člověku srdce a silné stránky, které mohou dát světu mnohem víc, než od něj svět očekává.

– Evangelium říká: „Kdo by řekl slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno; ale kdo by řekl proti Duchu svatému, nebude mu odpuštěno ani v tomto věku, ani v budoucím.“ (Matouš 12:32)
Proč je tomu tak? Proč je odpuštěno rouhání proti Synu Božímu, ale ne proti Duchu? Není snad Trojice jedna?
– Zde mluvíme o zvláštním struktuře lidské duše, o zjevném odporu vůči Bohu, vědomém odporu proti Jeho vůli.
Lidé, kteří nechápali, že Kristus je Syn Boží a rouhali se Mu, hřešili proti Kristu-člověku z nevědomosti a jejich hřích může být odpuštěn, pokud budou činit pokání. Například obyvatelé Nazareta nechápali, jak může syn tesaře učit v synagoze. A Duchu svatému se rouhali například farizeové, kteří měli všechny důkazy o tom, že Bůh je před nimi (o tom je podrobně popsáno v 5. kapitole Janova evangelia), ale nechtěli to z pýchy přijmout a uznat. Vždyť i po Kristově zmrtvýchvstání nařídili strážným, aby o tom nikomu neříkali, ale aby řekli, že Jeho tělo učedníci ukradli. Mluvíme o ďáblovém rozpoložení duše, protože i „démoni věří a třesou se“ (Jakub 2), ale nadále se Bohu vzpírají.
To znamená, že takto řečeno, Pán nerozlišuje míru hříchu spáchaného proti Němu (vůbec se mi neblíží katolické dělení hříchů na smrtelné a netěžké), rozlišuje hloubku pádu lidské duše.

– Víme, že po seslání Ducha svatého začali apoštolové mluvit různými jazyky, aby jim rozumělo mnoho národů. Takový zázrak se v dnešní době už sotva může opakovat, ale něco podobného se děje i dnes. Mám na mysli následující. Někdy posloucháte kněze – při zpovědi, nebo je to kázání. A najednou slyšíte něco, co už dlouho znáte od rodičů, učitelů, z knih. Ale tentokrát to slovo zní úplně jinak, jde přímo k duši. Navíc kněz nemusí být moc výřečný, může mluvit jednoduše, obyčejně, ale „najednou“ se to k vám dostane, prosté slovo vás obrátí vzhůru nohama…
– Myslím, že se jedná o projev synergie, kdy Bůh vychází vstříc člověku, který Ho hledá, a během jeho pohybu mu něco zjevuje. Proto se věřícím doporučuje, aby si neustále znovu četli evangelium. Pokaždé Pán člověku zjevuje novou hloubku svých slov. Pro mě je synergie velmi důležitou a zároveň praktickou složkou mé víry.

– Otče, dejte radu čtenářům „Troitského letáku“ – jak se nejlépe připravit na nadcházející svátek, abyste ho plně prožili, byli naplněni jeho velikostí a přinesli kousek přijaté milosti ostatním?
– Věřím, že na takové významné svátky by se člověk měl připravovat čtením evangelia. A před Nejsvětější Trojicí je lepší číst Janovo evangelium, které nám církev v tomto období nabízí během bohoslužeb. Přeji všem čtenářům našich farních novin, aby patronátní svátek oslavili důstojně.

Rozhovor vedla Elena Gaaze