Ovce, pastýř, pastýř, Slovník biblických obrazů – Ryken L, Wilhoit D, Longman T. číst online a stáhnout – Ryken L, Wilhoit D, Longman T. | část 537 z 1073

Ovce je v Bibli zmiňována častěji než jakékoli jiné zvíře – asi čtyři stakrát, pokud započítáme zmínky o stádech. Pastýř neboli pastor je zmíněn asi stokrát. Tato bohatost je vysvětlena dvěma důvody – významem ovcí v kočovném a zemědělském životě Židů a zvláštními rysy obrazů ovcí a pastýře, díky nimž jsou vhodným zdrojem metafor pro duchovní realitu.

Ovce byly od nejstarších dob ústředním bodem ekonomického života Izraele (Gn 4). Abraham, Izák, Mojžíš, David a Amos byli všichni pastýři (Gn 2; 12; Ex 16; 26. Sam 14; Am 3). Pastýři nebyli jen muži – Ráchel (Gn 1) a dcery Jetra (Ex 2) byly pastýřkami. Ovce poskytovaly potravu (mléko a maso) a vlnu a byly životně důležitou součástí života v suchém východním Středomoří, protože dokázaly přežít s minimálním množstvím vody a trávy a během horkého období mohly být přesunuty do nových oblastí s hojnější pastvou. Ovce také hrály významnou roli v obětním systému Starého zákona.

Základem pro metaforické obrazy byly podmínky chovu ovcí ve starověké Palestině. Tyto podmínky se velmi lišily od těch dnešních. Ovce nebyly chovány v ohradě a nebyly ponechány samy sobě. Byly zcela závislé na pastýři, který je chránil, vedl na pastvu, napájel je, poskytoval jim přístřeší a staral se o ně. Ovce nejenže potřebují dohled, ale jsou také překvapivě hloupé – mohou se bezcílně toulat a neschopné najít cestu zpět k ovčinci, i když je na dohled.

Někdy byla mezi ovcemi smíchána i jiná zvířata, například kozy. Tuto situaci živě ilustrují nejméně dvě biblické pasáže – Jákobovy zážitky s Lábanovými stády (Gn 30–31) a Ježíšova řeč na Olivetské hoře, kde popisuje poslední soud jako dobu, kdy Bůh oddělí ovce od koz (Mt 25–32).

Bezmocnost ovcí vysvětluje vlastnosti požadované od dobrého pastýře, který je v Bibli klasickým vzorem péče a soucitu. Úkolem pastýře bylo vést ovce z bezpečí ohrady, kde byly v noci drženy, po bezpečných cestách na pastviny. Poté, co se ráno nakrmily na pastvině, si ovce obvykle uprostřed dne na několik hodin lehly na stinné nebo chladné místo (Píseň písní 1:6) a večer se vrátily do ohrady, kde se pastýř staral o nemocné nebo nemocné ovce. Aby pastýři ochránili ovce před predátory, nosili dvě zbraně, „hůl a hůl“ zmíněné v Žalmu 22:4, z nichž jedna byla kyj a druhá jednoduchý hák používaný k ochraně nebo vysvobození z nebezpečí nebo k usnadnění počítání ovcí, když vstupovaly do ohrady (proces známý jako „procházení pod holí“; viz Leviticus 27:32). Žalm 22, postavený na popisu typického dne v životě pastýře, může sloužit jako vodítko k pochopení pastýřových obav.

Pastýři tedy byli krmiteli, průvodci, ochránci a stálými společníky ovcí. Představovali také autoritu a vůdcovství pro zvířata v jejich péči. Vztah mezi pastýřem a ovcemi je tak blízký, že pastýři na Blízkém východě stále dokáží oddělit stáda, která se smíchala u napajedla nebo v noci, pouhým zavoláním na své ovce, které znají hlas svého pastýře a následují ho. Pastýři jsou od svých stád neoddělitelní a jejich práce je náročná, osamělá a někdy nebezpečná (Gn 31–38; 40. Samuelova 1–17). Pastýřům pomáhali synové nebo dcery (Gn 34; 35. Samuelova 37) nebo najatí dělníci (Jan 12–1), což jim opět dávalo autoritu a odpovědnost.

Kromě ekonomických podmínek starověké Palestiny jsou biblické obrazy ovcí a pastýřů spojovány s rozsáhlým souborem literatury známé jako pastorální literatura. V tomto literárním žánru je pastýř idealizován jako ctnostná postava a duchovní vůdce. V pastorální literatuře se pastýř často objevuje jako milenec (jako v Písni písní) a básník (jako v případě Davida, „sladkého zpěváka Izraele“ [2. Samuelova 23:1]). V pastorální literatuře jednoduché zobrazení pastýřského světa evokuje asociace s morální nevinností a příkladným řízením. Rysy tohoto žánru jsou patrné již v postavě Ábela, „pastýře ovcí“, který byl také vzorem zbožnosti (Gn 4–2), a v obrazu pastýřů, kteří se jako první dozvěděli o Vánocích (Lk 4).

Na základě těchto jednoduchých faktů o ovcích a pastýřství budují bibličtí autoři a Ježíš propracovaný symbolický a metaforický systém obrazů. V něm lze rozlišit čtyři hlavní směry.

Vedoucí jako pastýřiBiblické příběhy, které vycházejí z obrazu pastýře jako vůdce a živitele, často zobrazují občanské a náboženské vůdce jako pastýře a lid jako ovce. V jistém smyslu patriarchové tomuto vzoru odpovídají, protože byli pastýři z povolání a předky izraelského lidu. Prvním jasným příkladem je Mojžíš, který byl pastýřem, než se stal vůdcem Izraele (Exodus 2:15–3:1), a jehož obraz použil jeden ze žalmistů, když napsal, že Bůh vedl svůj lid „jako stádo skrze ruku Mojžíše a Árona“ (Žalm 76:21). Mojžíšův nástupce, Jozue, byl také povolán, aby vedl lid, „aby Hospodinovo shromáždění nebylo jako ovce, které nemají pastýře“ (Numeri 27:17). David byl v podstatě pastýřem-vládcem, kterého Bůh „vzal z ovčinců a přivedl ho, aby pásl svůj lid Jákoba“ a který pásl Izraelity „v bezúhonnosti svého srdce a vedl je s poznáním svých rukou“ (Žalm 77:70–72). Ačkoli byli cizí králové často nazýváni pastýři, a to i v Bibli (Iz 44), bibličtí autoři se zdráhají používat tuto symboliku k popisu svých vlastních králů. Mezi izraelskými králi je za pastýře jasně považován pouze David (28. Samuelova 2), ačkoli 5. Královská 2 může této symbolice dát obecnější charakter. Příkladem proroka-pastýře je Amos, kterého Bůh vzal „z ovcí“ a povolal, aby prorokoval Izraeli (Amos 3; srov. Amos 22). Soudci byli také nazýváni pastýři (17. Samuelova 7).

Satira duchovenstva – zesměšňování nehodných náboženských vůdců – byla vždy součástí pastoračního žánru. Je přítomna i v Bibli, kde jsou nevěrní náboženští vůdci často odhalováni jako špatní pastýři. V těchto odsouzeních není vždy možné stanovit jasnou hranici mezi civilním vedením a kněžstvím. Klasickou pasáží je Ezechiel 34, kde jsou sobečtí a nespolehliví vůdci, kteří se nestarali o izraelský lid, vystaveni rozsáhlé satirické kritice. Z Ezechiela o těchto nepoctivých pastýřích můžeme usoudit, že měli chránit a starat se o lid (ne ho vykořisťovat), posilovat slabé, uzdravovat nemocné, obvazovat zraněné, přivádět zpět ztracené, vládnout jim milostivě a shromažďovat je (Ezechiel 34:2–6). Protože nehodní pastýři se starají více o sebe než o své povinnosti a okrádají ovce, místo aby je hledali, Bůh je za to bude volat k odpovědnosti, vezme jim jejich postavení a připraví je o živobytí (Ezechiel 34:8–10). Řešením tohoto problému je zaslíbení pastýře z rodu Davidova, který se bude skutečně starat o lid (Ez 34).

I další starozákonní proroci používají náboženskou satiru v pastýřském duchu. Jeremiáš odsuzuje vůdce, kteří zanedbávají své povinnosti a způsobují, že lid sejde z cesty (Jr 10; 21). Tito falešní pastýři sami budou zničeni (Jr 50–6; srov. Zach 25–34; 36–10) a nahrazeni pastýři, které si Bůh vybral (Jr 2; 3–11). Vrcholem této pastorační satiry je obraz žoldáka v Ježíšově řeči o dobrém pastýři (Jan 15–17) a Petrovo negativní hodnocení starších pastýřů, kteří plní své povinnosti sobeckým a despotickým způsobem (3 Petr 15–23).

V pozitivním smyslu se metafora pastýře v Novém zákoně používá k vylíčení toho, jak mají pastoři a starší plnit své povinnosti. Při Petrově znovuzřízení mu Ježíš při definování jeho apoštolských a pastoračních úkolů nařizuje, aby pásl ovce (Jan 21:15–17). Starší v církvi jsou vyzýváni, aby dbali na sebe a na celé stádo, které jim je svěřeno, a jsou varováni před těmi, kdo by ho chtěli drancovat (Skutky 20:28–29). Starší jsou také nabádáni, aby své pastorační úkoly vykonávali ochotně, z upřímné touhy sloužit, nikoli pro sobecký zisk, a aby šli stádu příkladem, nikoli aby nad ním panovali (1. Petrův 5:2–4).

Vyvolený lid jako Boží ovceStádo se obvykle vztahuje jednoduše na skupinu ovcí (Ž 106:41; Ez 36:37–38). Většinou je však stádo ve Starém zákoně přímo či nepřímo spojováno s izraelským lidem, zejména v Žalmech (Ž 27:9; 67:8; 73:1; 78:13; 120:4), ale nejen to (3 Král 22:17; Jer 13:17; 50:6). Spojení těchto ovcí s Bohem je často naznačeno nebo uvedeno, jako například v obrazech stáda nebo ovcí, ruky, pastviny, ovčince nebo Božího dědictví (Ž 94:7; 99:3; Micheáš 7:14). Základním významem je, že Izrael patří Bohu a může se s jistotou spolehnout na Jeho vedení, péči a ochranu.

V Novém zákoně je obraz stáda i nadále spojován s Izraelem, který Ježíš charakterizuje jako ztracené (Mt 15) a unavené a rozptýlené (Mt 24) ovce. Ve většině případů je však tento obraz spojován se skupinou Ježíšových vyvolených učedníků (Lk 9; Jan 36–10). Ježíš je nazývá svým „malým stádem“. Ti, kteří k tomuto stádu patří, jsou poučeni, aby se nebáli ani nenápadných útoků zevnitř, ani otevřených útoků zvenčí (Mt 3; 10), ani nevyhnutelné zkoušky velkého soužení (Mk 1), neboť Bůh jim dává království (Lk 16). Obraz stáda ovcí se používá i pro církev (Sk 7–15; 10 Petr 16).

Metafora lidí jako ovcí upozorňuje na specifické vlastnosti ovcí, které mohou být negativní i pozitivní. Jak to ovce často dělávají, i lidé bloudí a každý se obrací svou vlastní cestou (Iz 53; 6 Petr 1). Pasivita ovcí a jejich používání při obětech je výstižnou metaforou pronásledování a mučednictví (Ž 2; srov. Řím 25). Uvnitř stáda jsou obvykle ovce, které se snaží utlačovat ostatní, odhánějí slabé od potravy a vody, pošlapávají pastviny a znečišťují vodu. To vše se odráží v Ezechielově obrazu náboženské komunity, v níž se věci mají špatně (Ez 43–23).

Boží pastorační péče o konkrétní osobuNa několika místech je Bůh zobrazen jako Pastýř jednotlivců, nejen lidí obecně. To dodává obrazu další intimní tón. Vidíme například Boha, jak drží svou hůl nad ovcemi, když vstupují do ovčince, a zajišťuje, aby každá z nich našla bezpečné útočiště (Ez 20). Pozoruhodné jsou také pasáže, v nichž je Bůh zobrazen, jak nosí beránky a vede ty s mláďaty (Izajáš 37) nebo hledá ztracené, zahnané, zraněné a slabé (Ez 40) – zde je patrná Boží zvláštní pozornost k těm, kteří to potřebují. Žalm 11 lze chápat jako Davidovo osobní svědectví o Boží péči v jeho životě, psané pastoračním tónem. Oslovení Boha je velmi osobní – „můj pastýři“ (Žalm 34) a neobvykle obsáhlý seznam Jeho děl je sestaven se zvláštním zřetelem na nejmenší detaily pastýřova života.

Ježíš také prohlašuje, že jeho pastýř má zájem o každého člena stáda. To je živě vyjádřeno v podobenství o ztracené ovci (Matouš 18:12–14), ve kterém pastýř opouští stádo a jde hledat jednu ztracenou ovci. Hloubka pastýřovy péče o tuto jednu ovci je krásně vyjádřena v popisu jeho radosti, když ovci najde, nese ji na ramenou domů a shromažďuje své přátele a sousedy, aby jim řekl, co se stalo. V podobenství o dobrém pastýři je to doplněno obrazem Ježíše, jak volá ovce jménem, přičemž každá z nich zná jeho hlas. Zná každou ovci ve stádě, stejně jako Otec zná jeho, a nejenže jim zachovává život, ale dává jim i život věčný (Jan 10:3–5, 10, 14–15, 27–28).

Bůh jako pastýřJedním z nejdojemnějších obrazů v Bibli je obraz Boha jako Pastýře svého lidu. Poprvé se objevuje poměrně brzy, ačkoli jeho význam není vysvětlen (Gn 49). V některých případech je Bůh jednoduše zobrazen jako Pastýř bez jakéhokoli vysvětlení (Ž 24; 78; 13), zatímco v jiných je tato Jeho role spojována s vedením (Ž 94; 7), ochranou (Ž 99), záchranou (Ez 3) a shromažďováním (Jr 76) lidu, jakož i s jeho návratem na dobré pastviny (Jr 21; Micheáš 79–2). Klasickým textem zůstává Žalm 77, kde je Bůh zobrazen jako Poskytovatel, Průvodce a Ochránce. Téměř stejně slavné je Izajášovo vidění, v němž je něžná Boží láska k těm nejbezmocnějším znázorněna v obraze pastýře, který v náručí nese beránky a opatrně vede ovce, které se chystají porodit (Iz 52).

Navzdory současné nevěrnosti lidu a jejich vůdců Bůh ví, že přijde čas, kdy rozptýlený zbytek Izraele bude opět shromážděn jako stádo v bezpečném ovčinci a poté projde branami do místa hojnosti (Micheáš 2:12–13). V očekávání toho Bůh bdí nad svým lidem (Jeremiáš 31:10) a pečuje o něj (Zach 10:3). Lid se opět rozmnoží a Bůh nad ním ustanoví pastýře, kteří budou mít jeho zájmy na srdci a budou se o něj řádně starat (Jeremiáš 23:4). Jinde jsou všechny tyto činy připisovány výhradně Bohu, zejména v Ezechieli 34:11–16.

Mesiáš jako pastýř a beránekKromě obecného obrazu Boha jako Pastýře svého lidu rozvíjí Bible motiv, který vykresluje obraz Mesiáše, o němž se starozákonní proroctví naplňují v Kristu v Novém zákoně. Stejně jako David, k němuž vystupuje (2. Samuelova 5:2; 1. Paralipomenon 11:2; Žalm 77:7–12), je Mesiáš zobrazen v podobě pastýře. Ezechiel prorokuje: „Můj služebník David však bude nad nimi králem a pastýřem všech“ (Ez 37:24).

V Novém zákoně je Mesiáš přímo ztotožňován s Ježíšem (Mt 2), který o sobě metaforicky mluví jako o tom, kdo hledá ztracené ovce a přivádí je domů (Lk 6–15), a je prezentován jako pastýř opuštěných a rozptýlených ovcí, o které pečuje a které shromažďuje (Mt 4; 7; 6; Lk 34). Jeho rozšířený popis „dobrého pastýře“ ve čtvrtém evangeliu poskytuje nejúplnější obraz významu pastorační péče o Boží lid (Jan 9–36). Je to více než podobenství, ale nejen alegorie: je to „důl obrazů“ s bohatým metaforickým obsahem. Poprvé se zde zmiňují „jiné ovce“ kromě Izraele, tedy pohanů. Pastýř už není jen postavou příběhu, ale postavou, na které je postaveno celé vyprávění. Poprvé se také objevuje obraz pastýřovy smrti za jeho ovce.

V překvapivém obrácení obraznosti se tato smrt stává smrtí beránka, nejzranitelnějšího ze stáda. Ježíš není jen obětním Pastýřem, ale také zabitým Beránkem, takže ve Zjevení je zobrazen jako Beránek i Pastýř (Zj 7; srov. Zj 17). Jinde ve Zjevení je jednoduše Beránek (Zj 14–4; 5; 6; 14). Pisatel listu Židům píše o Ježíši jako o „velkém Pastýři ovcí“ (Žid 7) a Petr nazývá Ježíše „Pastýřem a Správcem vašich duší“ (14 Petr 14). V Izajášově vidění je Trpící Služebník zobrazen jako beránek vedený na porážku a oněmělý (Iz 1; citováno ve Skutcích 19).

ZávěrPastorační žánr je jedním z nejdůležitějších typů literárních děl. Zaujímá prominentní místo i v Bibli, ale tam je věnována menší pozornost bujné krajině jako obrazu potěšení a úniku z tíživé reality (ačkoli obraz zelených pastvin a tichých vod v Žalmu 22:2 a idylické krajiny v Písni písní se k tomuto tématu vztahují) a více práci pastýře s ovcemi. Biblické obrazy založené na vztahu mezi pastýřem a ovcemi zdůrazňují péči a soucit nebeského Pastýře a závislost lidí na Bohu, aby uspokojil své potřeby.

Bibliografie:

R. Banks, Bůh dělník: Cesty do mysli, srdce a představivosti Boha (Valley Forge, PA: Judson, 1994);

J. Beutler a R. T. Fortna, eds., Pastýřský projev v Janovi 10 a jeho kontext (New York: Cambridge University Press, 1991).

Hlavní hrdina hledá přítele, který byl posedlý duchem Ovce, který chce s jeho pomocí vytvořit Říši absolutní anarchie. Aby zachránil svět, spáchá přítel hrdiny sebevraždu v naději, že Ovečky také zemřou.

Části 1-2

Vyprávění v první osobě. Hrdina se dozví o smrti své dlouholeté přítelkyně, se kterou měl v roce 1970 poměr. Vzpomíná na rozvod s manželkou, na jejich společný život a je překvapen, jak jeho city zmizely beze stopy.

Je to velmi těžké, když v mládí procházíte manželstvím i rozvodem.

Jejich manželství zničila nuda, beznaděj a nedostatek vzájemné lásky.

Části 3-4

Hrdina se setkává s neobvyklou dívkou s kouzelnýma ušima a psychickými schopnostmi. Předvídá budoucnost a předpovídá hrdinovi neobyčejná dobrodružství.

Tajemník Senseie (významný pochybný obchodník a politik) přichází do hrdinovy ​​reklamní společnosti. Určitý inzerát s fotografií ovcí na pozadí krajiny objednává stáhnout z tisku.

Až devadesát pět procent všech informací, které vaše oči a uši denně vnímají, je něčí vůlí předem vybráno a zaplaceno z něčí kapsy.

Hrdina je pozván do domu umírajícího senseie pro obchodní nabídku.

část 5

Hrdinův přítel z dětství a mládí Krysa zmizí a píše mu dopisy s filozofickým obsahem. Krysa mění svůj životní styl a cestuje po zemi bez konkrétního cíle.

Jen asi chci poznat co nejvíc lidí. Možná mi to tak přijde – porozumění světu.

V jednom ze svých dopisů mu posílá banální fotografii krajiny s ovcemi a žádá ho, aby ji zveřejnil v inzerátu. Hrdina ukazuje dopisy svého přítele dvěma známým: staršímu příteli – čínskému Jayovi, barmanovi, který znal oba přátele z mládí, a dívce, která milovala Krysu. Ve flashbacích se Krysa objevuje jako zvláštní chlap.

část 6

V Senseiově domě jeho sekretářka vypráví hrdinovi o ovcích. Na propagační fotografii objeví podivnou ovci neznámého plemene se skvrnou na zádech. Sekretářka zasvětí hrdinu do tajemství majitele domu – vůdce pravice, senseie. Během japonské války s Čínou v roce 1936 se Sensei znovu narodil v jinou osobu, než byla průměrná, a utrpěl smrtelný hematom v mozku.

Celý svět je v principu jedna nepřetržitá průměrnost; jsi průměrný, protože jsi součástí tohoto světa.

Poté, co byl propuštěn z vězení, kde si odseděl za banditismus, Sensei změnil svůj pohled a stal se stínovým vůdcem pravice. Poté, co vytvořil svou organizaci, Impérium, tajně ovládal společnost. Jeho metodami jsou vydírání, korupce, intriky, zastrašování.

Počínaje rokem 1936 se Ovce zjevovala Senseiovi v halucinacích a on si z jejího obrazu udělal svůj erb. Tajemník považuje Ovečky za hypostázi, ztělesnění esence Senseie, a požaduje, aby hrdina Ovce našel. Věří: život majitele a prosperita jeho Impéria závisí na Ovečkách. Hrdina dostává peníze za dva měsíce hledání. Kamarád s kouzelnýma ušima se nabídne, že půjde s ním.

část 7

Hrdinové dorazí do města Sapporo, ubytují se v hotelu Dolphin a začnou pátrat po ovcích. Náhodou se setkají s profesorem Sheepem, otcem majitele hotelu. Vypráví svůj příběh o setkání s Ovečkami. Během čínské kampaně v roce 1935 byl on, tehdy mladý průzkumník ztracený v čínských lesích, posedlý ovcí. V těchto místech – v severní Číně a Mongolsku – ovce často obývají člověka.

Mistní obyvatelé. Pevně ​​věří, že ten, do něhož ovce vstoupí, dostává zvláštní nebeské požehnání. Ještě v kronikách. je zmíněn „hvězdonosný bílý beran“, který obýval Čingischána.

Během roku, kdy Ovce jako vědec existoval, se úspěšně věnoval vědecké práci: etnografii a chovu zvířat. Když se vrátil do Japonska, ovce ho opustily. Profesor zjistil: tato ovce je nesmrtelná, stejně jako člověk, do kterého vstoupí. „Všechno rozhoduje ovce sama. Pokud má svého „majitele“ ráda, může v něm zůstat desítky let. Pokud se jí něco nelíbí, vyskočte a zapamatujte si její jméno! Lidé, které opustí ovce, se nazývají „beztělesní“. Profesor si je jistý, že tím, že se ovce přesunou do lidí, mají konkrétní cíl – „nějaký globální plán na transformaci člověka a lidstva“. Podle profesora Sheep „odtělesněný“ člověk ztrácí nesmrtelnost a ztrácí mír a štěstí.

Ovce odejde a v hlavě muže zanechá holou myšlenku. Neexistuje však způsob, jak vyjádřit tuto myšlenku bez ovce samotné! To je celá hrůza „vyvlastnění“.

Profesor shrnuje: „Ovečka nikdy nikoho neudělala šťastným. A to vše proto, že před Ovečkami ztrácí dobro a zlo v životě člověka veškerý smysl. ” Na konci rozhovoru se profesor přizná, že celý tento příběh nedávno vyprávěl cizímu člověku. Podle fotografie identifikuje Krysu. Profesor ukáže na místo, kde byla Ovečka vyfotografována; je to daleko v horách, na ovčích pastvinách, vedle vily boháče – Krysařova otce. Hrdina a dívka jdou tam.

část 8

Hrdinové dorazí do města Junitaki („Dvanáct vodopádů“). Kdysi zde profesor Sheep choval ovce a později tento pozemek prodal Krysímu otci. S pomocí místního pastýře se hrdinové dostanou do staré vily. Od pastýře se dozvědí, že majitel, Krysař, zde žije už šest měsíců. V domě jsou viditelné stopy přítomnosti Krysy, ale on sám tam není; hrdinové na něj čekají.

Hlavní hrdina prohledává dům a garáž a hledá jakékoli známky od Krysy, ale najde pouze stopy ovčí vlny. V určitém okamžiku přítel náhle zmizí a slibuje, že vše dobře dopadne.

Všechno, co z ní mohlo vyzařovat i slabý pach, zmizelo beze stopy. Dokonce se mi zdálo, že si s sebou vzala otisky.

Nahradí ji Ovčí muž, dezertér středního věku s mentální retardací, který nosí oblečení z ovčích kůží. Z jeho tajemných řečí hrdina pochopí, že Krysu zná a z nějakého důvodu vykopl svou přítelkyni. Ovčí muž čas od času hrdinu navštíví. Nakonec najde znamení od Krysy, které naznačuje, že ho sem jeho přítel konkrétně nalákal. Krysa zjistila, že Sensei pochází z Junitaki, z čehož si náš hrdina uvědomil, že Senseiův tajemník také předem věděl o všech jeho krocích při hledání ovcí.

Při další návštěvě Ovčího muže hrdina nenajde svůj odraz v zrcadle a domluví si schůzku s Krysou. V noci se objeví a neviditelný svému příteli vypráví, jak se k němu Ovečka už nastěhovala a láká ho do prázdné vily jeho otce. “To, co se stalo potom, je velmi děsivé mluvit. Bez ohledu na to, jakými slovy popíšu tuto hrůzu, stejně ji nebudete schopni pochopit,“ varuje Krysař a dodává, že týden před příjezdem svého přítele spáchal sebevraždu, aby Ovečku zničil. Podle Krysova příběhu se Ovečka pokusila zmocnit se celé jeho bytosti kvůli slabosti ducha a morálky, kterou v sobě cítil od mládí. Tato slabost, za kterou se styděl, ho donutila odstěhovat se od svých známých.

V zajetí ovcí krysa viděla „kelímek vesmíru, ve kterém je všechno a všichni roztaveni“, božsky krásný.

A přitom – tak zlá, ďábelská, až vám hrůzou tuhne krev v žilách. Jakmile tam člověk ponoří své tělo, přestane pro něj existovat vše lidské.

Krysa si uvědomila, že Sheep předtím použila Senseiovo tělo k vytvoření obřího Power Machine. Sensei nebyl vhodný pro ztělesnění univerzální negativní myšlenky, protože „to byla úplná nula“. A Ovce si vybrala Krysu. Pokud by její plán uspěl, přišla by „říše absolutní anarchie“. Když všechny rozpory spadají do jednoho celku. A uprostřed jsem já s Ovečkou v hlavě.“

Na konci smutného rozhovoru Krysa přizná, že jeho život zcela postrádal smysl. Na přání kamaráda hrdina ráno natáhne hodinky a připojí výbušninu. Při sestupu z hor se hrdina setkává s ministrem senseiem. Říká, že tuto cestu hrdinovi zařídil, aby Krysu odtajnil – nikomu jinému by nevěřil. Tajemník se rozhodl nahradit Senseie v Organizačním impériu, a proto potřeboval Krysu s ovcí uvnitř. Sekretářka dá hrdinovi velký šek, jde do vily v horách a tam je Krysař oba vyhodí do povětří.

Epilog

Hrdina navštíví čínského barmana Jaye a předá mu šek, který dostal na Krysu. Hrdina pláče sám na břehu řeky a cítí se úplně ztracený a prázdný.

Převyprávěla Rimma Arkadyeva. Našli jste chybu? Upravte prosím toto převyprávění v People’s Briefly.

Co můžete říci o převyprávění?

Co bylo nejasné? Našli jste chybu v textu? Máte nějaké nápady, jak nejlépe převyprávět tuto knihu? Prosím piš. Udělejme převyprávění srozumitelnější, kompetentnější a zajímavější.