Obžerství, peníze nebo orgie: co nás čeká v roce Prasete?
Nadcházející rok 2019 bude podle čínského kalendáře rokem Prasete. Na Východě toto zvíře symbolizuje štěstí, bohatství a tvrdou práci. A co prasata znamenají pro evropskou kulturu?
Baccio Bandinelli. Podstavec sochy „Herkules a Kakus“. 1534
Prase na první pohled neznamená nic pozitivního – v mluvené řeči toto slovo zní jako urážka, spojovaná například s obžerstvím a nečistotou. To je však jen jeden aspekt vnímání. Proč jinak děti mnoha generací milují tolik postaviček prasat (Prasátko, Prasátko, Funtik, Prasátko Peppa, Slečna Piggy a mnoho dalších)? A proč je prase s jablkem v zubech tak záviděníhodnou ozdobou vánočního stolu? Pojďme se ponořit do historie.
Šťastná prasnice
V dávných dobách nebylo možné kdykoli doběhnout do nejbližšího supermarketu pro jídlo – muselo se získávat nebezpečnými způsoby nebo dlouho pěstovat.
Niko Pirosmani. „Bílé prase s prasátky“. Začátek 20. století.
Proto byla v oněch temných dobách neuvěřitelně ceněna plodnost a schopnost plodit početné potomstvo. Prase, které dokázalo najednou porodit asi deset selat, všechna tak chutná, se stalo zosobněním plodnosti, symbolem hojnosti. A nemluvíme jen o Číně, ale o indoevropských civilizacích – starověkých státech Mezopotámie, Indie, Egypta, Řecka, ale i o Keltech a Skandinávcích. Prasnice s mnoha dětmi se stala atributem a posvátným zvířetem Bohyně Matky, bez ohledu na to, jaké jméno nesla v různých regionech.
Zosobnění zhýralosti
Mezi semitskými národy je vepřové maso považováno za nečisté maso, což znamená, že Židé a muslimové ho mají zakázáno jíst. Vědci naznačují, že za to může stejná Bohyně Matka.
„Artemis Efezská“. 2. století př. n. l.
Na počest Velké bohyně pohané obětovali posvátné zvíře – prase a maso, které zbylo ze zápalné oběti, s velkým potěšením jedli přímo na tomto náboženském svátku. Jelikož autoři Starého zákona systematicky bojovali proti všem pohanským kultům a polyteismu, stalo se pro ně vepřové maso stejným „rudým hadrem“ jako uctívání zlatého telete nebo chrámová prostituce. Jenže na rozdíl od posledních dvou bodů nejsou důvody zákazu vepřového masa tak zřejmé, a proto byly v průběhu staletí zcela zapomenuty.
Felicien Rops. „pornokracie“. 1878.
Křesťanství, jak si pamatujeme, přiřadilo všechny velké bohyně, vládkyně prasat – helénskou Isis, keltskou Ceridwen a skandinávskou Freyu – k temným silám a kněze – mudrce a druidy – k ďáblovým služebníkům; kněžky se proměnily v čarodějnice. To, co dříve sloužilo jako nástroj věštění ke zvýšení výnosů plodin, začalo být vnímáno jako orgie a sabat. Proto i prasata ztratila své vysoké postavení – v křesťanském umění středověku se stala atributem smrtelného hříchu chtíče.
Křesťanství přiřadilo všechny velké bohyně, milenky prasat – helénskou Isis, keltskou Ceridwen a skandinávskou Freyu – k temným silám.
Zosobnění zhýralosti by se dalo ztvárnit jako luxusní prostitutka v doprovodu prasat (někdy i na vodítku, jako domácí psi).
Strašidelný kanec
Divoké prase – kanec – bylo zosobněním mužnosti, statečnosti, síly a krutosti. Relativně nedávno byli kanci považováni za stejně nebezpečná zvířata jako medvědi nebo vlci. Ne nadarmo George Martin ve Hře o trůny zabíjí krále Roberta Baratheona kly divočáka – takto zemřel při lovu skutečný král Filip IV. Krásný (jedna z postav v knize Prokletí králové, kterou si americký spisovatel sci-fi velmi váží).
Abraham Hondius. „Lov na divočáky“. 1675.
Řecký bůh jara Adonis zemřel na následky pořezání kančími kly. Dříve a o něco dále na jih byli podobným způsobem zabiti kancem sumerský bůh přírody Dumuzi a frygický bůh Attis. A všichni byli později vzkříšeni. A tady najednou skáčeme k praseti na talíři s jablkem v zubech, z vánočního menu! Ukazuje se, že Adonis-Attis je jaro a slunce a kanec je zimní zvíře.
A pohanské národy Evropy měly pravděpodobně podobný příběh o zabijáckém kanci, kterého poslala Zima, aby zaútočil na jaro. Křesťanské Vánoce se řadily ke starověkému pohanskému svátku slunovratu, obratu slunce ze zimy na jaro. Proto se v tento den od pradávna v Evropě na stůl dávalo prase – byla to pohanská oběť jaru, symbol poraženého kance Zimy, který se navzdory všem staletím křesťanství dostal do naší doby. Dobrou chuť!
Přečtěte si o zajímavých kulturních tradicích v MY WAY.
Text: Sofie Bagdasarovová
Prase — zvíře spojené s četnými legendami, pověrami, věštěním atd. v lidových pověrách. Etiologické legendy o praseti jako původně „nečistém“ zvířeti jsou v narativní tradici rozšířené. Prase je spojováno s obrazem Velké Matky, ztělesňující jak její hojnou plodnost, tak i požírající, ničivý aspekt bohyně. Díky své plodnosti bylo prase vnímáno také jako symbol blahobytu a bohatství.
Symbolismus
Mytologické bytosti
Jiné symboly
Ve skutečnosti pro starověké společnosti nebyl zvířetem nejblíže člověku medvěd (navzdory svému vzhledu a údajnému zvyku páření více hominum) a ještě méně opice (teprve v 1. století se podobnost začala brát vážně), ale prase. Medicína, která od starověku do XNUMX. a někdy i do XNUMX. století studovala anatomii lidského těla na základě pitvy jatečně upravených těl prasat, se nemýlila ohledně podobnosti vnitřní struktury obou tvorů (což plně potvrzuje i moderní medicína ve vztahu k trávicímu a urogenitálnímu systému, tkáním a kůži). Navíc v křesťanské Evropě tato praxe umožňovala obcházet zákazy církve, která až do velmi pozdních dob odsuzovala pitvu lidského těla. Proto se lidská anatomie na lékařských fakultách studovala pitvami kanců nebo prasat [XNUMX].
Kanec je symbolem síly, agrese, shovívavosti a odvahy, takže v mnoha kulturách je kanec symbolem bojovníků. Na druhou stranu symbolizuje zhýralost (chtíč).
- 1 Prase ve východních tradicích
- 2 Prase ve starověku
- 3 Prase v židovsko-křesťanské tradici
- 4 Prase v evropském folklóru
- 5 Prase v ezoterici
- 5.1 Prase v démonologii
Prase ve východních tradicích
Sumerský bůh vegetace Dumuzi byl zabit divočákem. Stejným způsobem zemřel frygický Attis a řecký Adonis. Ve starověkém Egyptě bylo prase považováno za zvíře boha Setha. Bohyně Isis byla v Heliopoli uctívána jako prasnice.
Jak píše řecký historik HerodotusEgypťané považovali prase za nečisté zvíře. Stejný postoj byl i k pastevcům vepřů: nesměli vstoupit do chrámu ani se oženit s osobou mimo své povolání. Hérodotos uvádí, že Egypťané obětovali prasata pouze Dionýsovi a Seléně a pouze za úplňku. [7]
Prase ve starověku
Dva muži obětují prase Démétérovi. Červený figurální hrnec, starověké ŘeckoPrase bylo v Řecku zvířetem bohyně zemědělství Démétér. Ceres v Římě.
V řecko-římské tradici je kanec posvátný Áresovi (Marsovi) a symbolizuje boj a zkázu; po vraždě Adonise a Attise, který zosobňoval moc Slunce, symbolizuje zimu. Kanec, který zabil Adonise, je posvátný Afroditě. Vražda kaledonského kance byla vraždou zimy a příchodem sluneční síly jara. Kanec je také atributem Démétéry. Herkules zajal divokého erymantského kance. V Mykénách nosili válečníci přilby s kančími kly.
Prase v židovsko-křesťanské tradici
Obrázek prasete v knize „Svět biblických zvířat“, Michail Korol, umělkyně Irina GolubV judaismu a islámu je prase považováno za nečisté zvíře, proto je Židům a muslimům zakázáno jíst vepřové maso.
. a prase, protože má rozdělené kopyto a hlubokou štěrbinu v kopytě, ale nepřežvykuje, je pro vás nečisté. Nebudete jíst jejich maso ani se nedotknete jejich zdechlin, jsou pro vás nečisté. (Leviticus 11:7-8) Bible říká: „Nebudete jíst maso prasat, jestřábů, orlů ani havranů“ (Lv 11. 7–13). Výroky o prasatech obsažené v posvátných textech se časem stala příslovími a hojně se používají v běžné řeči: „Nedávej, co je svaté, psům a neházej své perly před svině, aby je nepošlapaly nohama, neobrátily se a neroztrhaly tě“ (Matouš 15); „Zlatý prsten v nose chazira je krásná žena, ale bez rozumu“ (Přísloví 7); „Ale stalo se jim podle pravdivého přísloví: Pes se vrací ke svému zvratku a prasnice, která se umyla, se jde válet v bahně“ (6. Petrův 11).
Uzdravení gadarenského posedlého démonem. Mozaika, 6. století.
Nový zákon také popisuje prasata jako „nečistá zvířata“ blízká démonickému světu:
„Když pak přišel na druhou stranu, do krajiny Gergezenské, potkali ho dva posedlí démony, vycházející z hrobů, velmi zuřiví, takže se nikdo neodvážil projít tou cestou. A hle, křičeli: ‚Co je ti do nás, Ježíši, Synu Boží? Přišel jsi sem dříve, než je čas, abys nás mučil?‘ A v dálce se páslo velké stádo prasat. A démoni ho prosili: ‚Jestliže nás vyháníš, pošli nás do stáda prasat.‘ On jim řekl: ‚Jděte.‘ A oni vyšli do stáda prasat. A hle, celé stádo prasat se vrhlo z útesu do moře a zahynulo ve vodě.“ (Matouš 8:28–32).
V křesťanské tradici se tak také vytvořil obraz prasete jako ďábelského zvířete, které se stalo „nádobou“ pro umístění zlých duchů. Jak vysvětluje raně křesťanský teolog Klement Alexandrijský ve „Stromata“:
Felicien Rops Pornokracie. Akvarel, pastel a kvaš, 1878
. protože prase je ztělesněním lásky k rozkoši a nečistých tužeb obžerství, chlípných pudů a nespoutané smyslnosti. Je příliš tělesné, válí se v bahně a tloustne, jen aby našlo smrt pod nožem [2].
Židé nejedí maso prasete, protože toto zvíře považují za nečisté, protože prase se více než jiná zvířata hrabe v zemi a ničí přirozené plody. A pokud tvrdí, že zvířata jsou od přírody určena pro člověka (a my s nimi v tom souhlasíme), pak z toho vůbec neplyne, že jsou vhodná pouze k jídlu.
Komický básník Platón to ve svém dramatu Symposium vyjádřil dobře: Nezabíjejte jiné čtyřnohé tvory, Kromě prasat. Víme: jejich maso Nejchutnější ze všeho. Všechno zmizí čisté, Nazmar přijdou jen štětiny, špína a vrzání.
Ezop dobře poznamenal, že „prasata tak hlasitě kvílí, když jsou vlečena, protože vědí, že se nehodí k ničemu jinému než k porážce.“ A Kleanthes říká, že jejich duch je dobrý místo soli, takže se maso prasat nekazí. Někteří je jedí jako k ničemu jinému, jiní jako škůdce, kteří ničí ovoce, a někteří je nejedí vůbec, protože toto zvíře je příliš smyslné [3].
Rytina ze Státní sbírky grafického umění v Pinakothek der Moderne v Mnichově, cca 1470, zobrazující židovské prase Judensau
V „Katalogu tajných židovských neduhů“ Františka z Piacenzy (1602) se říká následující:
„Židé z kmene Neftalí nařídili svým dětem, aby se schovaly v chlívcích, kde kvílely a chrochtaly. Když Ježíš s křížem procházel kolem, rodiče se ho zeptali, co to je. Ježíš odpověděl: „To jsou tvé děti.“ Protože však Židé trvali na tom, že chrochtají prasata, Ježíš řekl: „Jestliže jsou to prasata, ať jsou prasaty a zůstanou prasaty.“ Proto mají jejich potomci dodnes v tlamě čtyři velké prasečí zuby, prasečí uši, a smrdí jako prasata.“.
Aby se vysvětlilo, proč Židé nejedí vepřové maso, šíří se legendy o židovské ženě, kterou Ježíš proměnil v prase, když zákoníci, zkoušející Kristův vhled, ženu ukryli pod korytem ve stodole. Od té doby se věří, že Židé nejedí vepřové maso, a proměněná žena se nazývá „židovská teta“ nebo „židovská prasnice“ [4].
Obraz prasete, respektive kance, mohl mít také pekelný význam:
Vzácným příkladem zmínky o kančím ve vizionářských textech je jedno z vydání Fulbertova vidění, kde jsou drápy démonů přirovnávány k klům kančího (digitorum ungulae ut aprorum dentes) (FulVi2, 46). V rukopisných miniaturách jsou však vyčnívající kančí kly, čenich, protáhlá tlama a zvednutá srst známými prvky démonova vzhledu [5].
Ve srovnání s judaismem má křesťanská tradice obecně pozitivnější postoj k praseti:
S představou, že prase je zvíře požehnané Bohem, a proto ho křesťané smí jíst, je spojen komplex etiologických příběhů. Jde o legendy o tom, jak prasata spolu s dalšími zvířaty (krávy, ovcemi) ukryla Krista během útěku Svaté rodiny do Egypta nebo v předvečer ukřižování a zakryla tak jeho stopy či místo pobytu před pronásledovateli. Na Volyni se říkalo, že křesťané směli jíst vepřové maso, protože prasata Krista, který se skrýval před Židy, „pohřbila“ ve stodole a lehla si u dveří. Pronásledovatelé si mysleli, že se jedná o chlívek, a prošli kolem [6].
Prase v evropském folklóru
Podle ruského sběratele folklóru A. N. Afanasjeva (1826-1871)
Jako zvíře, které ryje zemi, bylo prase symbolem v první řadě pluhu, který brázdí pole, a za druhé vichřice, která zametá prach po polích a cestách; a jako zvíře neobvyklé plodnosti bylo prase (sanskrtské su, su-in, řecké vq, latinské sus, starohornoněmecké su (schwein) ze sanskrtského kořene su, „rodit, plodit“, odkud Savitar, „původce“, jméno boha Slunce) spojováno s tvůrčími silami jarní přírody. Zároveň mu mýty připisovaly stejný vliv na zemědělství a úrodu, jaký patří bouřkovým mračenům, jejichž bouřlivý dech, zvedající prach a drtící stromy, jako by ryl zemi [8].
Prase v ezoterici
Dagdagiel – „Císařovna“ (Tarot stínů od Lindy Falorio)Aleister Crowley v Knize 777 spojuje prase se 14. cestou Stromu života, hebrejským písmenem Daleth a arkánou císařovny. Píše:
Prase je samicí kance, který je spojován s Marsem; navíc je prase kvůli své chlípnosti spojováno s nižšími projevy Venuše. [9].
Ve svém osobním výtisku roku 777 napsal Crowley rukopisem naproti této cestě (sloupec XXXVII): „Prase = obraz Venuše v kombinaci s Marsem (na rozdíl od romantických a jiných vznešenějších obrazů). Mars = kanec.“ Tím myslel, že zatímco panna se vyhřívá v idylickém světle romantické nebo platonické lásky, prase se utápí v chlívku smyslnosti. Ale kromě toho kombinace venušského Prasete s Kancem z Marsu ukazuje na další tajemství, které lze popsat pouze z hlediska dračího Proudu. Prase (Babalon = děvka) je qlipha neboli vnější schránka Bohyně. [10].
Jak Grant dále uvádí:
Je zvláštní, že slovo „Lalit“ dříve znělo jako „Rerit“, což znamená „Prase“: zvuk „r“ se nakonec změnil na „l“[11]. „Khossar“ znamená „prase“. Typhoniáni jej přijali jako symbol Velkého Díla, protože je to jediné zvíře, o kterém je známo, že jí lidské exkrementy. Prase je zde symbolem, ale stejně tak i exkrementy: tento totem ve skutečnosti nepředstavuje anální sekrety, ale krev měsíce, tok ženy v její temné fázi. Tato symbolika přešla do solárních kultů pozdějších období a v den jarní rovnodennosti se bůh Khonsu začal zobrazovat na pozadí úplňku s obětním prasetem v náručí. [12].
Ve Stínovém tarotu Lindy Falorio je na kartě vyobrazeno prase. DagdagielyaObjevuje se zde
. v podobě smyslné, zkažené Venuše, zobrazené jako obludná Alphito – Bílé Prase, Dordže Pamo – bezostyšně se zmítající v bažině rozkoše, čistě orgasmické povahy. Je to zhýralá matka, která nepoznává své vlastní potomstvo a požírá je ve vášnivém obžerství. Její vulva, otočená zezadu (orgán sekrece, Lůno času, Oko prázdnoty, Brána Aeonu Maat), je znamením Velekněžky skrytých mystérií, která se neklaní nikomu, kromě jediné, jejíž jméno je Nikdo [13].
Prase v démonologii
Domácí prase i divočák byli považováni za „nečistá“ zvířata a spojováni se zlými duchy a démonickými postavami. Základem pro to byl verš ze Žalmu 79:
lesní kanec to podkopává (Ža 79:14)
Podle všeobecného přesvědčení se čarodějnice často promění v prase, aby se dostala do stodoly svých sousedů a seslala na dobytek kouzlo. Vlkodlaci, ďábel a domácí duch mohli na sebe vzít podobu prasete.
Ve středověku byl kanec vnímán jako „ztělesnění všech sil nepřátelských Kristu“, „obraz hříšníka bouřícího se proti Bohu“, zvíře, „které vyšlo ze samotné propasti pekla“, „s rohy rostoucími z tlamy“; je „ztělesněním Satana, symbolem šesti ze sedmi smrtelných hříchů: superbia (pýcha), luxuria (chtíč), ira (hněv), gula (obžerství), invidia (závist) a ac[c]edia (lenost)“; „připomíná nám peklo všemi svými rysy: černá srst, ježící se štětiny na hřbetě, nesnesitelný zápach, děsivý řev, agresivita v období říje, náhlé výbuchy vzteku, tesáky, které trhají vše, do čeho se zakousnou“[14].
1. Pastoureau M. Symbolické dějiny evropského středověku. SPb.: Alexandrie, 2012. S. 42-43. 2. Klement Alexandrijský. Stromata. Sv. 2 (knihy 4-5). Vydání připravil E. V. Afonasin — SPb.: „Nakladatelství Olega Abyška“, 2003. S. 175. 3. Klement Alexandrijský. Stromata. Sv. 3 (knihy 6-7). Vydání připravil E. V. Afonasin — SPb.: „Nakladatelství Olega Abyška“, 2003. S. 215. 4. Korol, Michail. Svět biblických zvířat. M. Jeruzalém: „Knihovna M. Greenberga“ / „KNIŽNÍCI“, 2022. 5. Pilgun A. Jiný svět středověku: Ráj, očistec, peklo a jejich postavy ve vizionářských textech a miniaturách ze západoevropských rukopisů 2019.–100. století. M. Gamma-Press 6. S. 5. 4. Slovanské starožitnosti: Etnolingvistický slovník v 2009 svazcích. T. 574: P (Přechod přes vodu) – S (Síto). Ústav slavistiky Ruské akademie věd. M. Mezinárodní vztahy. 7. S. 47. 48. Hérodotos, „Dějiny“, II.8–1982. Překlad G. A. Stratanovského. 9. Afanasjev A. N. Strom života. Moskva, Sovremennik, 777. 2010. Aleister Crowley. 224. Kabala Aleistera Crowleyho. Moskva: Lancelot, 10. Strana 2016. 76. Kenneth Grant. Noční strana Edenu // Kniha tajemství od Aleistera Crowleyho a Stínový strom života. Moskva: Ganga, 77. Strany 11-78. 12. Tamtéž, strana 92. 13. Tamtéž, strana 2016. 173. Linda Falorio. Velká arkána Tarotu stínů // Kniha tajemství od Aleistera Crowleyho a Stínový strom života. Moskva: Ganga, 14. Strana 2012. 71. Pastoureau M. Symbolické dějiny evropského středověku. Petrohrad: Alexandrie, 77. s. XNUMX-XNUMX.
Naposledy upraveno 5. dubna 2025 v 15:46
- Stránka byla naposledy upravena 5. dubna 2025 v 15:46.
- Zásady ochrany osobních údajů
- O Telemapedii
- dementi
- Desktopová verze