Kůň – Telemapedie | Encyklopedie Thelémy a magie

Kůň — jezdecké zvíře, často se vyskytující v různých mýtech. Jako hlavní dopravní a tažné zvíře ztělesňoval kůň spojení s nadpřirozeným světem, „oním světem“, byl atributem mytologických (epických) postav a byl spojován s kultem plodnosti, smrti a pohřebním kultem. Kůň je symbolem životní zvířecí síly, krásy, půvabu, moci a fascinujícího harmonického pohybu. Kromě toho je kůň symbolem věrnosti a zároveň nezdolné svobody, nebojácnosti, vojenské statečnosti a slávy. Okřídlený kůň je symbolem básnické inspirace. Symbolizuje zvířecí podstatu v člověku – sílu instinktů.

„V mnoha ohledech je symbolika koně podobná symbolice kentaura, ale hierarchické uspořádání je odlišné: pokud kentaur označuje nejvyšší sílu instinktů (nebo dokonce intuici, dar, který některé národy připisují zvířatům obecně a koním zejména), pak zkrocený (zkrocený) kůň sám o sobě symbolizuje kontrolu nad hlavními silami. V Indii je nasednutí na koně vnímáno jako vahana (materializace),“ – Juan Kirlo[3].

V skalním umění koně „plavou na hladině“ a ztělesňují síly života. Jsou spojováni s elementární silou větru, bouře, ohně, mořských vln a tekoucí vody. Ačkoli je kůň spojován především s elementární (vrozenou) silou, může také symbolizovat rychlost myšlení, stejně jako intelekt, moudrost, inteligenci, rozum, ušlechtilost, světlo, dynamickou sílu, hbitost a plynutí času. Má instinktivní, citlivou zvířecí povahu. Legendy a folklór často obdařují koně magickou mocí předpovídání. V mnoha rituálech slouží kůň jako symbol kontinuity života. Objevuje se v obrazech bohů plodnosti.

Symbolika koně pokrývá velmi široké spektrum, sahající od světla k tmě, od nebe k zemi, od života ke smrti. Jako solární síla se bílý, zlatý nebo ohnivý kůň objevuje se slunečními bohy, zapřažený do jejich vozů; jako lunární síla (element vlhkosti, moře a chaosu) je ztělesněn ve válečných koních oceánských bohů.

Podle starověkých přesvědčení koně znali tajemství posmrtného života, proto byli používáni v pohřebních obřadech jako průvodci nebo poslové do posmrtného života. Symbolika koně někdy nabývá tmavého zbarvení. Může na něm jezdit ďábel a pak se stává falickým symbolem. Pokud je jezdcem Divoký lovec nebo král-hrabě, znamená to smrt. Smrt je obvykle znázorňována jako černý kůň, ale jezdí i na „bledém“ koni (Zjevení Jana Evangelisty hovoří o čtyřech koních Apokalypsy: bílý kůň znamená mor; rudý kůň (jasně červený) – válku, černý kůň – hladomor, bledý kůň – smrt. Čtyři koně Apokalypsy znamenají eschatologický konec světa). Koně jsou někdy spojováni se sexuální energií, impulsy touhy nebo chtíče, jako na Fuseliho obraze Noční můra (1781): mladá dívka sní, že pod baldachýn její postele strká hlavu kůň s divokýma očima.

Kůň ve východních tradicích

Kůň ve starověku

Každý říjen Římané obětovali koně bohu války a plodnosti Marsovi a jeho ocas si ponechávali jako symbol plodnosti po celou zimu.

Bílý kůň byl pro Římany symbolem vítězství (srov. Zj 6; 2-19).

Trojský kůň je symbolem lsti. Z hlediska hermetického poznání představuje dřevěný trojský kůň, v němž je oddíl připravený dobýt město, lidské tělo, ukrývající v sobě nekonečné možnosti, které rozvíjejí a dobývají vše kolem sebe.

Kůň v židovsko-křesťanské tradici

Bible říká, že kůň je ztělesněním Božího dokonalého stvoření. Kůň představuje mužskou solární sílu a je podnoží pro stoupajícího ducha člověka. Je to kombinace slepé síly a vůdčího ducha. V křesťanském umění je kůň symbolem odvahy a ušlechtilosti. Když se křesťané ještě ukrývali v katakombách, symbolizoval kůň pomíjivost života.

V biblickém Jákobově požehnání je kůň zmíněn jako jezdecké zvíře (Gn 49; srov. 17). V Egyptě byli Hyksósové první, kdo zapřahával koně do vozů (srov. Ex 47-17), a od té doby se kůň stal symbolem vojenské síly (Dt 14; Ž 6; 9; Iz 17). V Izraeli začalo zapřahávání koní do vozů za Šalomouna (16 Král 19), který se zabýval zprostředkovatelským obchodem s koňmi za vozy (8 Král 32 a násl.; Kuva). Protože koně nebyli podkováni, byl zvláštní důraz přikládán síle jejich kopyt (Iz 17). Občas byli koně používáni k mlácení (Iz 31).

Naložený kůň je symbolem lidského těla nesoucího břemeno své duchovní konstituce, nebo naopak symbolem duchovní podstaty člověka nesoucí břemeno hmotné osobnosti. Zajetý kůň je symbolem moci; odtud oblíbenost jezdeckých soch. Kůň však může také znamenat pýchu a marnivost.

Umělec: Viktor Vasnetsov „Bojovníci apokalypsy“ (1887).

Kůň ve starozákonních textech však může nést i negativní symboliku: „Nebuďte jako kůň nebo mula, které nemají rozum, jejichž čelisti je třeba ovládat uzdou a udidlem, aby vás poslouchaly.“ (Žalm 31:9) nebo „Kůň není spolehlivým zdrojem spásy; svou velkou silou tě nevysvobodí.“ (Žalm 32:17). A čtyři jezdci Apokalypsy jsou válka, smrt, hlad a mor.

Podle křesťanského autora Isidora ze Sevilly koně (equi) dostaly toto jméno, protože byly zarovnány (aequabantur), když byly zapřažené do čtyřkolek. Věřilo se, že pouze kůň je schopen plakat a cítit smutek pro člověka[4].

Ve středověku byl ďábel zobrazován s koňskou nohou. Obraz kulhajícího koně, který je zoomorfním atributem pýchy, symbolizuje mimo jiné nestálost ve víře, stejně jako v ní nestál pevně ani první pyšný muž Lucifer.

V heraldické symbolice kůň spojuje vlastnosti několika zvířat najednou: odvahu lva, zrak orla, sílu vola, rychlost jelena a hbitost lišky. V erbu je vždy zobrazen z profilu. Nazývá se šílený (effare, carbe), je-li zobrazen vzpřímeně; hravý (anime), liší-li se barva jeho očí od barvy jeho těla; divoký (gai), je-li bez uzdy; uzděný (bride), osedlaný (selle), pokrytý brněním (barde) a přikrývkou (caparaconne).[1]

Kůň v evropském folklóru

Starověcí Slované považovali koně za symbol smrti a vzkříšení, podobně jako vycházející a zapadající slunce. Okřídlení koně jsou solárním a duchovním symbolem. Koně táhnou sluneční vůz ve starověké, íránské, babylonské, indické a skandinávské mytologii. Jezdí na nich mnoho dalších bohů, včetně Odina, jehož osminohý kůň Sleipnir symbolizuje osm větrů. Mraky jsou koně Valkýr, skandinávských válečnic.

Bellerophon

Okřídlený kůň je navíc symbolem básnické inspirace, jejímž vyjádřením byl Pegasus, magický kůň zrozený z těla Gorgony Medúzy, kterou zabil Perseus. Následně vystoupil na Olymp, kde předal Diovi blesk. Z úderu Pegasova kopyta na hoře Helicon vznikl zdroj Hypocrene, jehož voda podle legendy inspirovala básníky. Na jím zkroceném Pegasusovi mytologický hrdina Bellerophon porazil trojhlavou nestvůru Chiméru. (Alegoricky: „Pegasova křídla se tyčí výš než křídla Chiméry!“) Starověcí spojovali Pegasa s bohyní úsvitu Eos a věřili, že po Bellerophonově smrti byl umístěn na obloze v podobě souhvězdí Pegasa.

Obrázek bílého koně

Od starověku byli bílí koně mytologizováni jako tvorové s výjimečnými vlastnostmi, kteří díky svým křídlům (například) přesahují obyčejný svět Pegasus z řecké mytologie) nebo rohy (jednorožec). Jako majestátní symbol bílý kůň obvykle zobrazuje hrdinu nebo boha v ceremoniálních rolích nebo v triumfu nad negativními silami. Řecký historik Herodotus uvádí, že bílí koně byli u achajmenovského dvora považováni za posvátná zvířata Xerxes Veliký (vládl v letech 486-465 př. n. l.). V mnoha tradicích nese bílý kůň patrony nebo Spasitele světa na konci časů (jako v judaismu, křesťanství a islámu) a je spojován se sluncem nebo solárním vozem.

Kůň je zoomorfní hypostází Poseidona a bílý okřídlený kůň Pegas v řecké mytologii byl synem Poseidona a Gorgony Medúzy. Poseidón byl také stvořitelem koní, které stvořil z pěny tříštících se vln, když byl požádán, aby stvořil krásné suchozemské zvíře. Druhý pár dvojčat narozených Diovi, Amfion a Zef, nazývá Euripides ve své hře Fénické ženy „Dioskury, jezdci na bílých koních“ (λευκόπωλος).

Ikona svatého Jiří

Kniha Zjevení Jana říká:

A když otevřel čtvrtou pečeť, slyšel jsem hlas čtvrté šelmy, jak říká: „Pojď a podívej se!“ A hle, kůň bledý, a ten, kdo na něm seděl, se jmenoval Smrt, a za ním šel pekelný. A byla jim dána moc nad čtvrtinou země, aby zabíjeli mečem, hladem, smrtí a šelmami země. (Zjev. 6:7–8)

Čtvrtý a poslední jezdec Apokalypsy se jmenuje Smrt. Mezi ostatními jezdci je to jediný, jehož jméno je přímo přítomno v textu. Je však nazýván i jinými jmény: „Mor“, „Mor“, a to na základě různých překladů Bible (například Jeruzalémské Bible). Také na rozdíl od ostatních jezdců není popsáno, zda poslední jezdec nese v ruce nějaký předmět. Peklo ho však pronásleduje. Na ilustracích je však často zobrazován s kosou nebo mečem. Barva koně posledního jezdce je popisována jako chloros (χλωρóς), což se překládá jako „bledý“, nicméně překlady jsou také možné „popelavý“, „světle zelená“ и „žlutozelená“Tato barva představuje bledost mrtvoly.

Později v knize Zjevení sestupuje Kristus z nebe na bílém koni v čele nebeských vojsk, aby soudil a vedl válku na zemi.

Viděl jsem otevřená nebesa a hle, přede mnou bílý kůň, jehož jezdec se jmenuje Věrný a Pravý. Spravedlivě soudí a válčí. (Zjevení 19:11).

A nebeské vojsko Ho následovalo na bílých koních. (Zjevení 19:14).

S bílými koňmi jsou spojováni dva křesťanští svatí: Svatý Jakub, jakožto patron Španělska, jede na bílém koni ve své válečnické podobě. St. George, patron jezdců, také jezdí na bílém koni. Islámská kultura vypráví o bílém koni jménem Al-Buraq, který doručil Muhammad do Jeruzaléma během své noční cesty.

Kůň v ezoterici

Kůň je zasvěcen Marsu hlavně kvůli své prudké povaze.

Crowleyho/Mathersova Goetia: Padesátým pátým duchem je Orobas. Je to velký a mocný princ; nejprve se zjevuje v podobě koně, ale poté na příkaz exorcisty přijímá lidskou podobu.

Poznámky

1. Encyklopedie symbolů. Sestavil V.M. Roshal. M. SPb. AST. Sova. 2005. 2. Aleister Crowley. 777. Kabala Aleistera Crowleyho. Moskva: Lancelot, 2010. 3. Juan Kirlo. Slovník symbolů. 1000 článků o nejdůležitějších pojmech náboženství, literatury, architektury, historie. Centerpoligraf. 2007. S. 219. 4. Isidor Sevillský. Etymologie. Kniha XII: O zvířatech (Překlad a komentář A. Garadža) // Platónská studia. 2021. S. 255.