Kanál Dmitrij Zotikov – Telegram

Sborník vychází z materiálů kulatého stolu „Mytologie. Lidové víry. Démonologie“, který se konal ve Státním ruském centru kulturních studií v roce 2012. Stránky publikace zkoumají představy o démonologických postavách v kultuře různých evropských národů od starověku do současnosti, rysy fungování mytologických systémů v podmínkách etnokulturního pohraničí, různé aspekty existence lidových vír (víry o pokladech, magických rostlinách atd.), interpretaci mytologických obrazů v beletrii a lidovém umění. Zvláštní sekce publikuje rejstříky a terénní materiály. Publikace je určena odborníkům v oblasti folklóru a lidové kultury, ale i širokému okruhu čtenářů.

Související články

Vlkodlaci a lykantropie S.Yu. Něklyudov Lykantropie: „povaha věcí“, rozsah pojmu, regionální verze / 13 D.Yu. Doronin Almyská krása a duše šamana: lykantropie v mytologii Altajců / 35 V.A. Červanjová Čarodějnické oblečení v popisech lykantropie (na základě východoslovanské mytologické prózy) / 89 Ďábel jako vlkodlak M.R. Majzuls Sebeodhalující iluze. Vnější a vnitřní perspektiva v ikonografii ďábelských posedlostí / 105 A.E. Machov Vlkodlak-teolog: hledání teologických klíčů k „podivným“ ďábelským podobám / 161

Démonologické představy jsou důležitou součástí současné mytologie a existují v různých kulturách a ve všech epochách. Cílem konference je studovat démonologii jako sémiotický systém fungující v ústní tradici, knižní tradici a ikonografii, populární kultuře a postfolklóru. Účastníci sborníku materiálů konference se zabývají následujícími problémy: démonologické obrazy a představy v současné mytologii, folklóru a postfolklóru; démonologická témata v rituálech a ritualizovaném chování; vztah a vzájemný vliv církevní („vědecké“, „knižní“) a lidové démonologie, lidové démonologické „koncepty“; démonologické zápletky v knižní tradici a vizuální tradici; představy o posednutí a souvisejících praktikách; víra v čarodějnictví: obecné modely a lokální kontexty; démonologické modely v politickém a ideologickém diskurzu a vizuální propagandě; démonizace „jiného“: funkce, rétorika, sociální kontexty.

Ve dnech 19. a 21. května 2020 se na Ruské státní humanitní univerzitě konala XNUMX. mezinárodní konference „Démonologie jako sémiotický systém“. Každé dva roky se stává vědeckou platformou, kde se setkávají folkloristé, etnolingvisté, antropologové, historici, kulturologové a další specialisté studující „nižší“ mytologii. Cílem konference je výměna zkušeností získaných při studiu různých materiálů: starověkých textů, středověké literatury, etnografických pramenů XNUMX. a XNUMX. století, nejnovějších terénních dat. Tématem této akce jsou démonologické zápletky a motivy, nominace mytologických postav, jejich vizuální obrazy, rituální formy komunikace s duchy, společenské praktiky různých kultur a epoch spojené s léčitelstvím a čarodějnictvím.

Článek zkoumá důvody odcirkevnění Rusů v kontextu průniku kulturně-modernizačních a sociopolitických procesů počátku 1905. století, které do jisté míry naznačovaly krizi národní identity. Je třeba poznamenat, že revoluce v letech 1907-1915 vedla k přehodnocení role církve a podstaty víry u určité části pravoslavných farníků, což vedlo k nárůstu počtu racionalistických i mystických sekt. Vnitřní rozkol duchovenstva, projevující se zejména v diskusích o svolání Místního koncilu a následném vztahu mezi zástupci duchovní a světské moci, neumožnil církvi plně vykonávat její duchovní integrační funkci. Zároveň náboženské a filozofické debaty probíhající ve společnosti otevřely obyčejným lidem nové cesty k řešení otázek víry a zvýšily popularitu bratrů z řad lidu. Církev se k těmto bratrům nikdy nedokázala vyjádřit, přičemž upozorňovala na neškodnost nebo dokonce užitečnost některých bratrů a jiné označovala za sektáře. Iluze národní jednoty na pozadí vypuknutí světové války pod hlavičkou pravoslavné vlastenecké propagandy prováděné v oficiálním církevním tisku byla rozptýlena další politickou krizí na jaře a v létě 1917, během níž se patriotismus změnil ve xenofobii a ta se skrze hledání vnitřních nepřátel proměnila v revoluční nálady namířené proti carské vládě i oficiální církvi. Mystifikace masového vědomí, která se během války zesílila, stejně jako zhoršení sociálně-modernizačních jevů v životě, jako například změny ve vzorcích manželského chování, pro které církev nebyla schopna vyvinout konstruktivní strategii, působily jako katalyzátory odcírkevnění společnosti a připravily následnou systémovou krizi let 1920-207987840000545. © http://history.jes.su/s8-1-XNUMX

SLAVICA SLOVACA • ROČNÍK 59 • 2024 • ČÍSLO 2, 2024

Dosavadní práce o vlivu křesťanství na mytologické přesvědčení slovanských a neslovanských národů se nejčastěji obracely ke knižní a umělecké kultuře. Předkládaný článek se pokouší analyzovat oblasti interference a kulturního toku mezi oficiálním křesťanstvím a slovanskou lidovou démonologií. Podrobněji byly zváženy pouze tři takové oblasti: geneze některých mytologických postav, zápletky a hrdinové démonologických vyprávění a terminologie (démononymie). Jak ukázal zdaleka ne úplný materiál, lidová démonologie zažila také znatelný vliv křesťanských idejí (např. dichotomie dobra a zla), přijala křesťanské duchovní hodnoty (např. koncept hříchu) a církevní reálie a zavedla křesťanské (biblické a evangelické) termíny a jména. Slovanská etnolingvistika, lidová slovanská démonologie, demonyma, křesťanství, dvojí víra.

Výzkumníci populárního náboženství: JJLensu* TVChumakova Státní univerzita v Petrohradě, 7–9, Univerzitní nám., Petrohrad, 199034, Ruská federace K citaci: Chumakova TV Výzkumníci populárního náboženství: JJLensu. Vestník Petrohradské univerzity. Filozofie a konfliktní studia, 2018, roč. 34, číslo 4, s. 636–650. https://doi.org/ 10.21638/spbu17.2018.415 (V ruštině) Tento článek popisuje dílo Jakova Lensua – výzkumníka náboženských přesvědčení a kultury ugrofinských národů, které žily na území Leningradské oblasti ve 1920. až 1930. letech 1920. století. Byl jedním z prvních ruských badatelů, kteří popsali synkretické náboženské víry a zvyky ingerských finských etnických skupin (Jevremejců a Savakotsů), stejně jako ugrofinských národů Ižory a Vodě. Od začátku XNUMX. let XNUMX. století se J. Lensu aktivně podílel na letních expedicích Komise pro studium kmenového složení obyvatelstva pohraničí Ruska (KIPS). Později pracoval v Ústavu pro studium národů SSSR (IPIN), kde studoval kulturu a život národů SSSR. Zde se také sestavovala mapa náboženského života SSSR. Jakov Lensu se pravidelně účastnil sekce pro studium náboženských vír národů SSSR, kterou vedl Nikolaj Matorin. Sekce fungovala v Muzeu dějin náboženství Akademie věd SSSR po mnoho let, dokud nebyl N. Matorin zatčen. J. Lensu se také zabýval různými lingvistickými výzkumy. Studoval dialekty národů Ižory a Vodě. V příloze tohoto článku je publikována část rukopisu výzkumné práce Y. Lensua „O víře Finů v okolí Leningradu“. Lensu v tomto textu popisuje různé mytologické postavy, jako jsou démoni z přirozených prostředí a démoni-pomocníci. Mezi démony-pomocníky zaujímal důležité místo Para: třínohý démonický tvor, který pomáhal hospodyňkám zvýšit množství mléka u krav. To bylo důležité, protože produkce mléka byla pro finský lid v Ingri tradiční. V rukopise jsou také zahrnuty texty spiknutí proti krvácení a proti uštknutí hadem.

Kniha je publikací nepohádkových prozaických textů v komi-permjackém jazyce; nahrávky byly pořízeny ve 2020. letech XNUMX. století v komi-permjackém okruhu. Úvod obsahuje nástin komi-permjacké mytologie s upozorněním na hlavní nářeční rysy komi-permjacké řeči. Texty jsou doplněny rejstříkem motivů a slovníkem jmen mytologických postav. Publikace je určena folkloristům, etnolingvistům, specialistům na ugrofinské jazyky a všem zájemcům o jazyk a kulturu komi-permjaků.

John Smith se po splatnosti hypotéky na čtyřicet devět let nastěhoval do Chytrého domu. Realitní makléř Johnovi vysvětlil, že ho dům bude první týden studovat, naučí se všechny jeho zvyky, jeho řeč a začne se jim přizpůsobovat.
A první týden se nedělo absolutně nic. Dům se choval jako všechny ostatní domy. Museli jste si sami otevírat a zavírat dveře, zapínat klimatizaci, regulovat vodu ve sprše a hledat včerejší párky v lednici. John už začínal pochybovat o inteligenci domu a jeho developerů, když tu najednou.
Když se John vrátil z práce domů, sundal si kravatu, rozepnul límec košile a ze zvyku zatáhl za dveře ledničky, aby si vzal plechovku studeného piva Budweiser. Lednička se ale neotevřela. Navíc se na jejím panelu objevila zpráva:
Jíst po 18. hodině je škodlivé.
„Co to sakra je,“ řekl John rozhořčeně a vší silou kopl do ledničky.
Na panelu chladničky se objevila následující zpráva:
„Jdi do .“
Tohle byl Johnův oblíbený výraz. Používal ho neustále. Ale když mu to někdo řekl! John pak s lednicí ještě několikrát pohnul. Na panelu ledničky se objevilo „kurva“. Tohle bylo Johnovo oblíbené gesto. Poté lednička usnula a na nic nereagovala. John vzal telefon, vytočil číslo realitního makléře a dlouhým a matoucím způsobem mu vyprávěl celý příběh od začátku do konce. Realitní makléř pozorně naslouchal. Zdálo se, že mu je taková situace povědomá. A poradil mu, aby se s lednicí usmířil. Poté zavěsil a telefon už nezvedl.
Proces usmíření trval asi hodinu. John pohladil kovová dvířka ledničky a řekl, že se mýlí. Slíbil, že už si tam nebude dávat staré klobásy. A když nakonec padl na kolena a hluboce se uklonil, lednička se slitovala a otevřela se.
John popadl plechovku piva, otevřel ji a posadil se na gauč, aby se v televizi podíval na finálový baseballový zápas mezi Boston Red Sox a New York Yankees. Televize ale ukázala jen tuto zprávu:
„Po večeři je dobré se projít v parku.“
John si klekl před televizi a třikrát se uklonil. Ale bylo to marné. Musel jít ven. Poté se mu podařilo vidět posledních pět minut zápasu.
Tak si na sebe dům a John postupně zvykli. Nyní John řeší milostný trojúhelník mezi kráječem chleba, pračkou a žehličkou. A sní o tom, že se po splacení půjčky přestěhuje do obyčejného malého domu. Kde si bude moci sám rozhodovat, kdy bude spát, kdy bude jíst. A kde nikdo nebude studovat jeho slovní zásobu a zvyky.

❤6 5 1

No, líbí se mi příběh, dabing a hudba. Rozhodl jsem se to zveřejnit na svém webu.
https://www.youtube.com/watch?v=7FAAf1gDbRk

Příběh o mámě
Hlasové hraní @Morda-s-Knigoy.
Pokud se vám video líbilo, přihlaste se k odběru, klikněte na zvonek, dejte palec nahoru a sdílejte s ostatními

Putin a ďábel
„Ani jeden klient,“ pomyslel si Putin, když seděl za volantem své staré Volhy koncem podzimu 1992. „Už mě tak unavuje sedět bez peněz, že jsem připravený svézt i ďábla!“
Pak se náhle otevřely vchodové dveře a na sedadlo se svezl mokrý a špinavý ďábel.
„Šéfe, běžte do Graždanky,“ řekl. „Zaplatím dvě tuny.“
„Ukaž mi peníze,“ Putin nastartoval auto a tázavě se podíval na ďábla.
Poslušně vytáhl bankovky z kapsy roztrhaného saka.
– Město banditů. I ďáblové začali být okrádáni. Pojďme, pojďme!
Auto náhle zrychlilo a odbočilo z Něvského na Litejny směrem ke Kirovskému mostu. Putin zapnul svou oblíbenou rozhlasovou stanici „Šanson“.
„Taganko, jsem tvůj poslední vězeň,“ zpíval Šafutinskij a ďábel vytáhl z kapsy krabičku cigaret Magna a jednu si zapálil.
„Miluji vězeňskou poezii,“ řekl. „Vlastně jsem tu, abych si s vámi promluvil.“
„Se mnou,“ Putin překvapeně vypnul rádio. „Chceš si koupit mou duši?“
– Ne. Sami máme spoustu takových duší. Potřebujeme váš příchod.
Putin se na sebe podíval do zpětného zrcátka.
– Vzhled je jako vzhled. Nic zvláštního.
– Tak to je! To je celé pointa. Malé, ošklivé rysy obličeje. Naprostá průměrnost. Co hledáme. Navíc velké ambice. Máš velké ambice.
„Ano,“ odpověděl Putin a přemýšlel, jestli by se za svůj vzhled neměl urazit ďáblem. „Chci se stát stínovým pánem Petrohradu.“
Ďábel se rozesmál.
– Miř výš. Mnohem výš. Budeš tady mým zástupcem. Budeš králem!
– Putin prudce zabrzdil a ďábel čelně narazil do čelního skla.
– Už to nedělej, – řekl ďábel. – A neřiď sám. Od zítřka si najmi řidiče. Tady máš svůj počáteční kapitál. – Ďábel podal Putinovi kufřík. – Je tu milion v cizích měnách. Začneš svou kariéru jako zástupce guvernéra. Pak tě udělám premiérem. A hned pak prezidentem. Ale cestou budeš muset splnit několik delikátních úkolů. Tady je seznam těch, které je třeba nejdříve eliminovat.
Putin vzal seznam a zapískal.
— Je tu více než deset jmen.
– To je v pořádku, zvykneš si, ochutnáš to, budeš zabíjet po tisících a milionech.
„Promiňte,“ řekl Putin a strčil si seznam do kapsy. „Ale pravděpodobně za tohle všechno budete něco požadovat. Ale co?“
Ďábel neodpověděl. V tu chvíli přijal hovor. Ďábel vytáhl z kapsy obrovský mobilní telefon Nokia a zakřičel do sluchátka:
– Brzy tam budu!
Pak se podíval na Putina:
– Veškeré instrukce dostanete od mých zástupců. První se jmenuje Berezovskij. I jeho později sesadíte. V poslední době se stal příliš drzým. Odcházím, promiňte, mám věci na práci. A pamatujte. I vy jste smrtelný. Vaše smrt je za…
Zde do čerta srazilo projíždějící popelářské auto a táhlo ho asi sto metrů po asfaltu.
Putin se ušklíbl, hodil kufřík s penězi na zadní sedadlo a šlápl na plyn. Život se pomalu zlepšoval, ale Putin nechtěl přemýšlet o tom, kde by ho mohla čekat smrt.
P.S. Řidič popelářského vozu se o několik let později stal významným oligarchou a následně zemřel za nejasných okolností na svém ostrově na Maledivách.